第815章 最终困境（2 / 3）

，详细到老师的俸禄、学生的考核、选拔数量、复读年限、毕业生去向等。

他们设计出一整套虽然空想，但指向了地主土地所有制的均田方案，而且连均田之后的继承、产权、转业等等都考虑到的。

这就是《周礼》派的明显特点，试图让儒学指导现实世界的运转，指导社会运行，指导国家建设。

然而，伴随着考据学的发展，《周礼》被从“圣经”

中开除了。

这就是李塨被毛奇龄一句《周礼》伪书，干破防的原因。

而颜元、李塨搞出来的《实学三字经》，更是有三分之一的内容，被考据学搞得，成了伪书学问。

至少三分之一的内容，内核是“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和”

，是由这个衍生出来的

，包括颜元对实学魔改下金木水火土谷的“学科”

贴合。

因为……水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，这句话的引用出处，也和《周礼》一样，被证明是“伪书”

，在学术界被开除了“圣经”

范畴。

《周礼》问题，或者说王莽、王安石问题，实质上是个“政”

、“教”

问题。

即：我们儒生的本源定位，是啥？

是教？

还是政？

儒生不是大祭司。

因为，大祭司是皇帝，儒生，包括孔子，理论上都没有“祭天”

的资格，也没有直接和天沟通的资格。

天坛祭天，哪个儒生也不能说，哎，这个我熟，我懂礼，专业对口，所以我去祭吧。

这是绝对不行的。

在这个转型期，儒学必须要找准自己的定位。

是正教分离之后的“大主教”

？

还是一个有理想的政党，目标是做“内阁首相”

，并且进行全面的社会改革？

而改革要不要符合儒学大义？

《周礼》、《尚书》几篇，已经被基本认定为后人伪作，那么依托《周礼》、《尚书》的托古改制派，其实在大义上，是有问题的。

其实走到这一步，儒学唯一能延续下去，而不是在整个文化圈全面崩溃的可能，只有一个办法。

那就是把仁和礼剥离。

把仁抽出来，抽象成一个抽象的符号，作为内核精神。

就像是老百姓听泰州学派讲那些东西一样，把仁抽象、简化成庸俗的“好人”

、“有道德”

。

把礼，拨出来，就像是新生代写的包子问题一样，就是个与当时社会契合的外在办法，但是不是和现在这个时代契合呢？

这也是大顺这边立官方的永嘉永康学派立不起来的关键因素，因为到最后，叶适选择了功利，又为了确定这是儒学，就只能走向外部表象的礼了。

很明显，颜李学派现在也处在这个阶段了。

如果他还想说自己是儒学，那么就只能往礼上靠了，否则的话怎么说自己的“功”

是合乎儒学的？

而一旦舍仁而求礼，那又把好端端的托古改制，变成了复古反动。

因为这就是颜李学派现在面临的困境，而实际上这个困境，事功学在南宋时候就已经遇到了。

固然说，永嘉永康一派的事功学，因为各种原因被压制。

但在哲学构建上，和朱熹差了不是一点半点，内部无法完成闭环。

颜李学派这一套“由外而内”

的想法，在陈亮被朱熹批了之后，叶适打过补丁。

但他打的补丁，只能选择“外为礼”

，以“复礼”

的方式，完成功和儒的结合。

也就是，由外在表现形式，到内在体验的路径。

而不是反过来先内在体验，再外在表现。

那么，外在表现，什么样的表现可以被认为是儒，而不是乱七八糟的异端？

复礼。

而这一套，最终又会走向哪？

走向，【礼复而后能敬】。

那这不是脱裤子放屁吗？最后还是走到了“敬”

上，这不又变回道学了吗？

那我直接走心敬一途，这不是抄近道吗？

不这么走行不行？

不行，因为你外在表现，做了一大堆事，都不符合礼，你怎么能由外在表现而达内在体验的儒？

颜李学派实际上绕了一个大圈，在如今，尤其是刘钰所代表的纯粹实学技术派崛起之后，最后只能绕回到叶适那条路上了，否则他们这个“霸术”

、“异端”

的帽子肯定是摘不了了。

早在南宋时候，黄震就一语道破了事功学的问题。

往前一步，就不是儒学。

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