第201章 凡尔赛和约七（3 / 4）

杨当时的三家显学，都是在讨论这个的，无非是在“怎么办”

这个问题是，分歧极大而已。

新学派存在的最大意义，是潜移默化地灌输了一些方法论，解决“我们应该这样做”

的“这样”

，到底是“怎样”

的问题。

是以，大顺这边的启蒙运动，和欧洲那边的，在表象上完全不同……因为大顺这边普遍不信教，所以不可能从经院哲学衍生出的人与神的关系，搞出一堆“不辩自明”

、“不言而喻”

的东西。

反倒是，因为大顺这边普遍不信教，所以大顺这边的启蒙运动，围绕的是“权利和义务的统一”

、“土地所有制到底是国有制还是私有制”

、“是否要限定商人购买土地”

这些东西来的。

这也和大顺这边的官方意识形态有关，因为实际上大顺理论上的官方意识形态，陈亮叶适等人那一套，也是“以艺修身、艺大于经”

这一套由内而外的东西。

当然，是内核。

也正是因为如此，由外而内的内核，所以叶适等人的想法，才会是全面复礼，以方方面面的制度，由外而内地达到真儒道统。

这套内核就是如此，包括颜李等人，其实内核也是这样：想当真儒，那就学君子之艺，在实践中体会儒之真意，由外而内，融会贯通，最终大彻大悟。

也所以，反对者狂喷他们是异端的理由之一，就是“人要去什么地方，得先知道自己要去哪，然后才能知道该往南走还是往北走。

你们可倒好，不先学去

哪，先蹲在那造车养马，然后说只要车造好了马养好了，就好了。

那你们的目的，到底是去那个地方呢？还是你们的目的就是造车养马呢？”

也正因如此，大顺这边官方意识形态的影响下，这种由外而内的味儿，还是很重的。

因为……实学一派这群人，不学经，所以他们的目的，也从不是复礼，或者把复礼作为最终理想。

所以也就出现了这种有些奇葩的启蒙运动，讨论的重点不是人、天、主、神、天赋、自由这些东西，而是所有制、税制、官制、军制、工商这些东西。

虽然不一样，但其实是一回事。

对欧洲来说，“敢于反抗”

、“反抗有理”

，是很重要的。

这赋予了反抗的合法性，因为对教徒而言，“合法”

，“合经”

，才行。

要知道，北美对于异端的烧杀，可才结束没几年。

而对大顺而言，李自成显然不知道“自然之权利”

，他应该有生命权，这不是别人赋予的，而是自然赋予的……但是，这碍着他为了自己的生命权，而起身反抗了吗？

一个是“不辩自明”

，证明有理。

另一个，则是“辩甚鸟经，这不是理所当然的吗”

的“理所当然”

，无需去证明。

启蒙运动是不是一定是有标准形态的？或者说，侧重点不同。

在北美，启蒙运动的表现，是所谓的“第一次大觉醒”

，以宗教道德回潮的方式进行的，大量的传教士赶赴北美进行传教，试图让人重归信仰。

侧重点，在于宗教的自由，不要再搞政教合一和异端审判了。

在法国，启蒙运动的表现，恰恰相反，是以极端的反宗教反教会的方式进行的。

侧重点，在财产权，法国的资产阶级不想再随意给国王交税了。

但表象之外，有个东西是相同的，那就是“土改”

。

北美是以剥头皮、没收保王党家产地产完成的。

法国自不必提。

那么，既然大顺也已经产生了特色的启蒙运动，那么大顺能“逃”

过去这个问题吗？

其实，不管是颜李等人的均田第一仁政的想法，还是如今在新学一派中流行的大集权造船移民的想法，其内在推动的经济因素，还是土地矛盾。

这个矛盾，伴随着第一次世界大战即将打完的“今后怎么办”

的迷茫中，越发明显。

刘钰在山东测河道，试图靠金矿移民的方案，并没有解决大顺的最大矛盾，反而让这个矛盾即将彻底激化。

因为，伴随着移民在北美西海岸的定居，伴随着参与这件事人越来越多，很多人不可避免地要产生疑问：为啥，不集中力量，疯狂造船移民呢？一边是水旱洪灾，一次又一次的起义、赤地千里、人相食；一边是枫树满地的温带气候，平原河流，万年沃土，我们的导航术、造船术都已达标，为什么不去做呢？

而在大顺，如何集中力量，自古以来，始终都有一个明确答案的：均田乃第一仁政，去除中间商赚差