第813章 传承（2 / 3）

如今是大顺，那“顺祖”

之所为而察其心，果出于利耶？出于义耶？出于正耶？出于邪耶？

以成败论是非，在“成”

的情况下，自然是很容易被接受的，因为没有后遗症。

不像朱、陈论战的时候，成，很渺茫；败，倒在眼前。

那时候，是万万不能以成败论是非的。

万一北伐失败，金人得了天下，甚至传世久元，那难道就说他得天理之正？到时候，你陈亮负得起这个责任吗？你这一套事功学，推演下去，不就是说谁强谁正统？如果现在是汉唐，我或许支持你。

问题是现在都把杭州做汴州了，我怎么支持你？别辩了，你懂我也懂，到此为止，你再来信我就不回了。

现在嘛，是万万可以以成败论是非的。

一片石，或者

说荆襄反击的成败，决定了功利学能否复兴。

大顺李家腆着脸非往李唐身上靠的宣传，决定了道统说会采取哪一种。

这也最终导致戴震在那册以食辩喻时变里，隐晦提到的“人之需”

，决定了谁才是正学。

既然帝王可需，百姓难道就无需吗？

这已经撬开了解构儒学神圣性的缺口。

但在此之前，颜李学派的“通儒”

理念，实际上也是在大顺的影射显学“管仲”

的问题上，表达了自己的立场、站好了自己的位置。

这是颜李学派对“圣人”

这个概念的定义，即，通儒即圣人。

德智体美劳全面发展，就是圣人。

圣人是可以追的。

如同大顺认为三代是可以追的，只要“考试”

合格。

正所谓【学者，学作圣人者也。

人须知，圣人是我也做得。

不能做圣，不敢做圣，是无志也！

】

这个，问题倒不是太大。

主要还是一个现实问题。

圣人是“通儒”

。

可凡人、普通人，做不到“通儒”

怎么办呢？

一派认为，要修德。

一派认为，愚夫愚妇悟了就成圣，圣道就在日用之中。

颜李学派则认为，通儒是最高水平，而通儒之下，按照水平不同分为甲乙丙丁等级的儒生。

关键还是在“艺”

，不是说不重视德，而是“德”

需要在功中体现，而艺是功的基础。

如果你可以，那你做通儒。

如果你通不了，可以从几十门专业里选一门。

如果你连独立精通一门都做不到，没事，好比红白事。

你觉得同时会红白事学不懂，没关系，你学白事儿、张三学红事，这总是能学会的吧？

同理，铸铁，你不能一个人铸铁。

没事，你学翻砂、张三学做模、李四学退火、王五学鼓风……

只要你学的东西，能够利济苍生，你就算是儒了。

那么，“管仲”

，便不再是仁不仁的问题啦。

而是管仲虽然不是“通儒”

，但可以算作甲等儒；王安石用申商之术，肯定也不是“通儒”

，但也可以算作甲等儒。

兴国公虽然不懂经典，距离通儒远了去了，而且德行有问题，但“乙等儒”

是没问题的。

而这，也就出大问题了。

其实早在大顺开国之初，颜李学派的想法，就已经被很多人攻讦了。

这是儒学自身哲学逻辑的问题，颜李学派这一套东西，按照儒学的逻辑，实际上是在做无用功。

而且，有一个专有名词。

叫“格物是为了格物”

。

但按照儒学正统的哲学理念，格物的目的，格物致知。

是需要和儒家经典相印证的。

否则，你这根本就不是儒学，也实在格物致知，而是格物为了格物。

好比数学，如果研究数学的目的是为了研究数学，那么数学就不再是六艺里的“数”

，这就是格物是为了格物。

而颜元自己，也说，学习躬行经济，儒本业也。

舍躬行经济之本业，而张口经书、闭口经书，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。

经书稍微读读就行，关键是在实践中，领会儒学的真正含义。

所以，颜李学派，从出生的那一天起，就带有病根。

要么，冒天下之大不韪，说自己不是儒学，不用儒学的体系。

那么，承认自己不是儒学，那么也就没有“格物是为格物”

的困境了。

要么，非要说自己是“真儒”

，别人都是