第999章 谏佛骨韩愈遭贬至蓝关侄度文公（2 / 4）

喜之不胜，就立起身来，走下御座，接捧佛骨，供养在龙凤案上，倒身下拜。

然后唐宪宗即命光禄寺备办素斋，款待这两个番僧。

说不尽咸酸苦辣香甜滋味尽调和，珍异精佳清美品肴都摆列，虽是人间御膳，胜似天上仙厨。

两僧斋罢，稽首辞朝。

唐宪宗钦赐黄金千两，白壁十双，锦绣千纯，明珠一斛。

两僧拂袖长往，分毫不收。

唐宪宗愈加敬重，要将那佛骨留在禁中。

二月，乃颁告天下，历送诸寺，着人人念佛，户户斋僧，有谤毁不敬者，以大逆不道论。

忙得那在朝官宰，贵戚皇亲，以至庶民妇女，瞻奉舍施，惟恐弗及。

有竭产充施者，有燃香顶臂供养者，无不向天顶礼，称扬佛号。

法门寺迎奉佛骨，并不是从唐宪宗才开始出现的。

此前，迎奉佛骨已有长久的历史。

唐宪宗以前，已有多次迎奉法门寺佛骨。

第一次迎奉是在北魏时，即《大唐咸通启送岐阳真身志文》所载，元魏二年岐阳那拓跋育“初启基”

。

第二次是在隋文帝末年，由岐阳郡守李敏主持。

第三次迎奉在唐太宗贞观五年（631年），即上文所载岐州刺史张亮奏请太宗重建殿堂、迎奉舍利之事。

第四次是唐高宗显庆四年（659年），此次已发现形状如上指的舍利，“骨长可二寸，内孔正方，外摆亦尔，下平上渐，内外光净，以指内孔，恰得受指，便得胜戴，以示大众，至于光相，变现不可常准”

。

第五次迎奉是在武周长安四年（704年），“天后荐之于明堂”

。

第六次迎奉是在唐肃宗至德二年（757年），由中使宋合礼、府尹崔光远迎送于内道场。

第七次迎奉佛骨是德宗贞元六年（790年），“诏出无忧王寺佛指舍利于禁中，又送至诸寺中以示众。

倾都瞻礼，施财巨万，二月遣中使复葬故处。”

第八次迎奉佛骨的就是现在的唐宪宗。

时为唐宪宗元和十四年（公元819年）年初。

法门寺原名阿育王寺，在岐山之南的凤泉乡（今陕西扶风县城北十公里的法门镇）。

北周西魏时已建寺。

北周武帝灭佛时曾遭毁弃。

隋末唐初，所余二堂又遭焚毁，贞观五年（630年），岐州（今陕西岐山）刺史张亮奉敕修复，并将塔中佛骨舍利取出，向世人展示，在当时引起轰动。

这是法门寺和佛骨舍利的由来。

且说唐宪宗为祈求长寿，令中使杜奇带宫人三十名，手持香花浩浩荡荡将佛骨指节舍利迎进皇宫，供奉三日。

又下旨长安各大寺庙轮流供奉佛骨。

崇其佛风，上效而下，人人仿之。

独行礼部尚书韩愈，不肯拜佛，并且提倡说：“身居大位，职掌风化，佛乃西方寂灭之教，骨乃西方朽秽之物，有何凭验知是佛指？清明世界，遭此欺愚，心实不忿？”

韩愈乃具表奏闻唐宪宗皇帝一篇《谏迎佛骨表》。

奏曰：

伏以佛者夷狄之一法尔，自后汉时流入中国，上古未尝有也。

昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝誊在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。

此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

其后殷、汤亦年百岁；汤孙太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦不减百岁；周文王年九十七岁，武工年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳，其后乱亡相继，运诈不长。

宋、齐、梁、陈、元、魏以下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度会身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所迫，饿死台城，国亦寻灭。

事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣才识不逮，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉！

伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。

即位之初，既不许度人为憎尼道士，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能行之，岂可态之转令盛也！

今闻陛下令群憎迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，