第787章 达摩嘱教只履西归（4 / 7）

，供养十方诸佛。

今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？

散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；

于真如性，普施庄严。

此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。

若复有人散如是花，获福无量。

若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。

所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；

是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。

当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，然灯无尽，故号长明。

过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。

愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！

所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。

审察斯理，应不然乎！

又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。

绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。

过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。

今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。

斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。

持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。

必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。

了如是义，名为持斋。

又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。

二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。

三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。

四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。

五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。

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此五种食，名为斋食。

若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。

唯断于无明之食。

若辄触者，名为破斋。

若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。

夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。

若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。

其相即法相也。

世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。

举外明内，性相相应。

若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”

弟子道副问：“如温室经说，洗浴众僧，获福无量。

此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？”

菩提达摩祖师答：“洗浴众僧者，非洗世间有为事也。

世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。

隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。

以此七法喻于七事，一切众生由此七法沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。

其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。

二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。

三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。

四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。

五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。

六者谓柔和忍辱，犹如苏髇通润皮肤。

七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。

如上七法，是经中秘密之义。

如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。

其温室者，即身是也。

所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。

真如佛性，受持七法，以自庄严。

当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。

今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依