第786章 达摩嵩山演教神光立雪求法（3 / 8）

梁，前往北魏的少林寺一带。

而当时的明练公主，对佛法的坚定追求，毅然地追随菩提达摩祖师出家，和他一起来到了少林寺。

她隐居嵩山诵《法华经》，多年不下山，并且推动寺院建设（如永泰寺），作为女性修行者提供场所。

菩提达磨祖师在嵩山少林寺岩洞之中面壁九年，其从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求领悟济渡。

三位弟子之证修，虽然有浅深不同，然游于菩提达磨门者，彬彬皆是佛物，达摩对其说法，无有弃物也。

一日，菩提达摩祖师与众弟子说法，大演心佛之论议。

菩提达摩祖师向众弟子说法道：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。”

弟子问曰：“若不立文字，以何为心？”

菩提达摩徐徐而答道“汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。

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即心是佛，亦复如是。

除此心外终无别佛可得；

离此心外觅菩提涅盘无有是处。

自性真实非因果。

法即是心义，自心是涅盘。

若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

佛及菩提皆在何处？

譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。

除此心外，见佛终不得也。

佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；

心外无佛，佛外无心。

若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？

递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。

若也不信，自诳无益。

佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

若知自心是佛，不应心外觅佛。

佛不度佛，将心觅佛不识佛。

但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。

亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。

佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。

若不见性，即不名善知识。

若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。

善星既如此，今时人讲得本经论以为佛法者，愚人也。

若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

若要觅佛，直须见性。

性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。

若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

生死事大，不得空过，自诳无益。

纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。

若不急寻师，空过一生。

然即佛性自有，若不因师，终不明了。

不因师悟者，万中希有。

若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。

此即是生而知之，胜学也。

若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

若未悟了，不学亦得。

不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。

但是不见性人，妄称是佛。

此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。

若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

魔家眷属，不是佛家弟子。

既不辨皂白，凭何免生死。

若见性即是佛，不见性即是众生。

若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。

性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。”

弟子尼总持问曰：“”

若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？”

菩提达摩祖师答道：“不得。”

尼总持又问：“”

因何不得？”

菩提达摩祖师答道：“”

有少法